诸允修题本幅。诸允修(明)，字以安、安所，余姚人，徙仁和，万历二十九年进士。曾任襄城知县，为工部主事，督理通惠河，守卫住民数万户。 完婚王、赵怀玉、马广芬题跋。王问、沈景初、英和等旧藏。王问(1497到1576)，字子裕，江苏无锡人。嘉靖十七年进士。点染山水人物花鸟皆精妙。以学行称，学者称仲山先生。沈景初(明)，字日倪，明万历三十四年应天榜举人，四十一年进士，吏部文选司郎中，仕宦部员外郎。撰有茁兰堂集十卷，尚有沈庄敏公年谱一卷。索绰络·英和(1771到1840)，初名石桐，字树琴，一字定圃，号煦斋，索绰络氏，满洲正白旗人。清朝重臣、书法家。礼部尚书德保之子。官至军机大臣，户部尚书，协办大学士，加太子太保衔。
王阳明幼承庭训，书法自开蒙之际便从楷书打下了扎实的基底。早年曾受过虞世南、颜真卿的影响，同时又罗致了欧阳询、柳公权峭拔劲利的风骨。行笔深著稳健，结体正经清劲。传世如《时雨堂记》、《纪功碑》等正书作品，显得风神高华，蔚然庄重，深具各人风范。王阳明在30岁前后，对于艺文、释道一度喜欢。现在还能浏览到他创作的山水立轴，其闲情逸趣跃然纸上；书风又差异水平受到李东阳等人的影响，意态安祥，整体威风凛凛威风凛凛工稳劲健，已初露其个性风貌。特殊在贬谪龙场其间，对人生感受的彻悟，以狷介超脱的人生态度，在书法上体现得淋漓尽致。其草书如《何陋轩记》、《象祠记》等，行笔疾如风雨，矫若龙蛇，纵横跌宕，转变万端，能另辟蹊径，挥洒入迷韵萧洒、威风凛凛豪爽的佳作，具有显着的创新精神。
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不贵于无过，而贵于能悔改。剖析：人都市犯错，由于犯错是我们走向成熟和乐成的必由之路，但一定要善于悔改。从孔子到王阳明，都强调悔改，孔子盛赞颜回“不贰过”，同样的错误不犯两次，这已经是很高的要求了。对于自己的错误，要严酷看待，实时反思纠正。对于别人的错误，只要能实时纠正，我们也要明确宽容。人胸中各有个贤人，只自信不及，都自埋倒了。剖析：这句话有三个条理的寄义。层是说，人人心中都有个贤人，人人皆可以为贤人，为尧舜。第二层是说，人要成为贤人，必须反求诸己，向良心里致知己，追求万事万物之理。第三个条理是说，人心中的“贤人”为自身不妥的行为、看法所掩埋、所遮蔽，人若要成圣，则必须除掉这些遮蔽良心的行为和看法。未有知而不行者。知而不行，只是未知。剖析：我们自己以为明确了一个很好的原理，但却未能付诸行动。王阳明以为，缘故原由只有一个，你只是知道了这个原理，却并未真正用“心”去体悟它。无独占偶，希腊大哲学家苏格拉底以为，无人有意做恶，恶只是来自于无知。王阳明这里虽然没说恶，但看法与苏格拉底却是一理。凭证这种看法，一小我私人若是真的知道了什么是好的、善的，那他一定会去做。若是他没有付诸行动，缘故原由只有一个：他并未真正熟悉到善；同样，坏人作恶，缘故原由也是对于善的无知，或者没有真正熟悉到善。
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关于王守仁书法的收购流程
“知行原是两个字说一个时光”，即知就是行、行就是知。在强调知与行就是一个整体的基础上，王守仁进一步指出知就是行、行就是知。他说：“知是行的主意，行是知的时光；知是行之始，行是知之成。”“凡谓之行者，只是着实去做这件事。若着实做学问思辨的时光，则学问思辨亦即是行矣。”这是强调知指导行、行实践知，知是行的先、行是知的结果。这里提到的“学问思辨行”，就是《中庸》提出的博学、审问、慎思、明辨、笃行，王守仁用一个“做”字把前四者都纳入“行”的领域。他的理由是，行离不开知，由于“若行而不能明觉精察，即是冥行”；同样，知也离不开行，由于“知而不能真切笃实，即是妄想”。这就是“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。知行时光本不行离”。知行是一事之两面，是一个历程。在这个历程中，觉悟明确的方面叫做知，切适用力的方面叫做行，两者是不能脱离的。
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