释教造像作为一种雕塑艺术，素有高古佛像和明清佛像之分。依据各个朝代信仰的释教门派之分，明清以前的佛像，称汉传佛像，留存下来的以石佛居多；明清佛像则称藏传佛像，存世的以鎏金铜佛卖价高。近年来，明清金铜佛像在香港和内地拍卖市场屡创天价。2006年香港苏富比秋拍，一尊明永乐鎏金释迦牟尼坐像以1.166亿港元的天价拍出，去年苏富比香港秋拍，明永乐鎏金铜佛突破2亿港元。在国内佛像拍卖市场，作为藏传佛像的金铜佛像，占到九成以上的交易量。明清金铜佛像又分为宫廷造像与西藏古玩造像，其中明代永乐和宣德年间的宫廷造像“永宣佛像”尤被现在国内藏家和投资人看好。
沈德符说这种“欢喜佛”“云自外国进者，又有云故元所遗者”，此即是说，它们或者是外国向明朝纳贡的，或者是其前代元朝留下来的遗物。自然，“欢喜佛”像是印藏密教无上瑜伽部才有的释教造像，汉传释教中原来没有这种佛像。它们或者是元代的西天僧和西番僧从印度，或者从乌思藏带到蒙古宫廷中的；或者是明代初年西使印度、迦湿弥罗、泥婆罗等国的汉地使臣，以及随他们从西天和西番各地进京入朝的贡使带到明朝宫廷内的。与“欢喜佛”像一起传入中原的，尚为“双修法”的神秘修法。在田艺蘅留下的另一部的明人条记《留青日札》中，我们见到了如下一段纪录：
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北京古天一2016秋季拍卖会将于12月5日至7日在北京金茂威斯汀大饭馆举行。此前，古天一还将于11月10日至16日在北京向阳公园8号院举行精品展。此次秋拍古天一特殊推出专场“缘起——藏传释教艺术”及“清玩聚珍”。
双修佛像成交价格，何志坚展示了一尊2002年在天津文物市肆2万多元收到、尺寸在16公分左右的清代佛像。他指着底座的藏文诠释道：“以前故宫专家谈到过，通常佛像底座有藏文的，故宫都归为一类文物。”何志坚说，学了一段藏传释教知识后相识到，这尊佛像的坐姿和藏文标识说明这可能是皇家佛龛六品楼的器材。这尊佛像的藏文翻译过来意思是：无忧胜如来，属于药师系列。谈到自去年起佛像价格在拍场上的凶猛涨势，何志坚说，着实佛像价格早先攀升和苏富比拍卖有关。波涨价是在2006年的苏富比，珍藏家蔡铭超以1.1亿元买进了明永乐鎏金释迦牟尼坐像，第二波涨价是去年苏富比秋拍，60多公分的明永乐鎏金铜佛突破2亿港元。佛像上涨一连到今年仍未阻止。为何佛像珍藏在拍场上日渐火爆？何志坚以为，这和国人的精神状态亲近相关。“周围不少做生意的朋侪，近年来先玩沉香、戴佛珠，这似乎成了富足起来的阶级追求精神支柱的一个趋势。由此来看，这轮佛像价格上升不是源于炒作，而是人们对宗教类的精神需求所导致的，以是价格会较量稳固。
近几年双修佛像同类藏品拍卖记录：
藏品名称：明正德药师佛像图
估价无底价---成交价:RMB1540.00万---成交日期:2008年7月13日
藏品名称：漆金彩绘铜佛像
估价688.00到688.00万---成交价:HKD850.00万---成交日期:2016年1月9日
藏品名称：19世纪铜鎏金佛像（108尊）
估价170.00到190.00万---成交价:RMB195.50万---成交日期:2014年6月4日
藏品名称：明初白玉沁色无量寿佛像
估价60.00到60.00万---成交价:RMB115.50万---成交日期:2009年11月14日
藏品名称：大清乾隆年制佛像摆件
估价165.00到165.00万---成交价:HKD1100.00万---成交日期:2018年5月24日
藏品名称：鎏金铜佛像
估价300.00到600.00万---成交价:HKD484.00万---成交日期:2014年11月15日
藏品名称：17～18世纪燃灯佛像
估价50.00到60.00万---成交价:RMB90.85万---成交日期:2017年6月3日
藏品名称：翡翠佛像挂件
估价30.00到30.00万---成交价:HKD99.00万---成交日期:2016年6月5日
藏品名称：12世纪合金铜嵌红铜释迦牟尼佛像
估价40.00到50.00万---成交价:RMB103.50万---成交日期:2016年5月15日
藏品名称：铜鎏金燃灯佛像
估价229.84到229.84万---成交价:HKD1210.00万---成交日期:2017年7月18日
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至行者得生俱生喜时，便会生起宽大空乐等持。行者所得之俱生智与其自性无二，此时于循环界或者涅盘界展现的万有诸法，在行者眼里都已成为空乐无二之境界，于是觉悟在这个循环中展现的苦乐等相，都不是真实的，它们是幻有、是空性。行者证得这一俱生智慧之时，世间的一切展现、现有诸法，同时也都展现为无漏之大喜乐。至此，行者之欲乐定修行好事圆满，证成了佛果。
双修佛像拍卖，密教说行指模、记句（誓言）指模、法指模和大指模等四种指模，其中必须依止行指模实修“欲乐定”的只有下根有情，其余行者可以依止其他三种指模修欲乐定，而这后三种修行都是观修，不需要与明妃实修。如“依记句指模入欲乐定者，自身顿想共观之慢，摄受二根，作不二加行，次第受于四喜至俱生喜，入空乐无二之理也”。而“止息一切妄念，无有织毫忧喜，不思不虑，凝然湛寂，本有空乐无二之理而得响应，即是大指模入欲乐定、归空乐不二之理也”。不管依止何种指模修“欲乐定”，其目的都是行者要在定中徐徐生起四喜之觉受，于得俱生喜之觉受时“归于空乐不二之理”，即身成佛。一样平常说来，密教划定，“在家人则依行指模入欲乐定，若出家者依余三印入欲乐定，契于空乐无二之理也”。以为藏传释教的上师、喇嘛都可以，甚至必须与明妃实修“欲乐定”是一种显着的误解。
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