1977年，一位印度买家以七千英镑的价钱，买下了一张细腻绝伦的刺绣唐卡。唐卡右侧有永乐年款。但其时专家均不认同中国早在明代，就能做出这么细腻弘大的纺织品。同时，人物身体上的明暗渐变也被以为是从西方传入的，不行能泛起在十五世纪的中国。以是其时将年月定在十九世纪（七千英镑的成交价也并不低了）。将信将疑的买家拍下藏品之后，将之做了碳十四检测。结果让他自己大吃一惊，这幅三米高，工艺繁复的唐卡。真是出自六百年前的大明王朝。凭证名目、图案和规格，一定是永乐天子送给他特殊尊崇的某位西藏法王的礼物。这幅唐卡正中为忿怒相文殊菩萨，化身红夜摩敌形态，其怀中拥抱着明妃金刚露漩，二而为一，象征着妙智与慈悲的团结。
画卷将天下屋脊灵秀神山冈仁波齐的自然生态和极乐净土“香巴拉”的人文心态，融入1.8米高、56米长的巨幅唐卡，绘就了2500多小我私人物形象和泱泱中华的漂亮河山。唐卡是藏族文化中一种独具特色的绘画艺术形式，题材内容涉及藏族的历史、政治、文化和社会生涯等诸多领域。制作唐卡的颜料，传统上是所有接纳金、银、珍珠、玛瑙、珊瑚、松石等珍贵的矿物宝石为颜料，以示其神圣。
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学术上称为BeriStyle。主要盛行时间为13至16世纪。尼泊尔加德满都谷地的艺术美学在12世纪末至13世纪初由萨迦派寺院的供养人引入，并在接下来的两个世纪里在雪域形成风潮，进而成为藏地各区的主流体现形式。尼藏威风凛凛威风凛凛为种普遍在西藏各地皆被接纳的艺术体现，其生长至14世纪中叶到达巅峰，成为一跨区域而普遍盛行的艺术威风凛凛威风凛凛。14世纪上半叶的夏鲁寺壁画为尼藏威风凛凛威风凛凛的经典体现，同时，尼泊尔美学也是西藏曼达拉唐卡体现的主要源流。15世纪后各地域所衍生的西藏本土威风凛凛威风凛凛与画派，即是以尼藏威风凛凛威风凛凛作为基础为生长，并因其自有的奇异脉络而发生出新的威风凛凛威风凛凛种类。如已被经常自力出来的江孜-尼藏威风凛凛威风凛凛与古格威风凛凛威风凛凛。
唐卡画像值钱吗，“大明永乐年施”已成为一个精巧的符号。图案中的红阎摩敌挥舞权杖，虽然他斩断生死，但在他注视的五百年里，我们这些肉骨凡胎或许就和昔时吐出这些丝线的春蚕一样，蜂拥在一起忙乱而短促地走循环之路。本唐卡不仅仅是件国宝，也是永乐大帝对西藏接纳怀柔亲和国策的证据，历史价值极高，艺术价值也甚高。整体来看，红夜摩敌及明妃的身姿形态夸张，色块鲜艳浓郁，造像威风凛凛威风凛凛较量古典，显着脱胎于尼泊尔、印度等早期南亚威风凛凛威风凛凛。色调深浅有致，条理鲜明，寓意深远，象征断除生死循环，得以涅槃。明朝廷对释教尊崇有加，于此唐卡可见一斑。
近几年唐卡画像同类藏品拍卖记录：
藏品名称：医学白卡
估价100.00到100.00万---成交价:RMB115.00万---成交日期:2015年7月12日
藏品名称：清世亲大师唐卡
估价80.00到90.00万---成交价:RMB89.60万---成交日期:2007年12月3日
藏品名称：十八世纪藏医度量唐卡（三幅）
估价260.00到300.00万---成交价:RMB299.00万---成交日期:2012年9月28日
藏品名称：13世纪藏中地区宝生如来唐卡
估价180.00到250.00万---成交价:RMB207.00万---成交日期:2015年6月7日
藏品名称：清约一七零零年佛教仪式用画
估价15.00到20.00万---成交价:HKD151.98万---成交日期:2004年4月26日
藏品名称：明佛本生故事（三张）
估价50.00到60.00万---成交价:RMB80.50万---成交日期:2014年7月6日
藏品名称：明胜乐金刚曼荼罗（坛城）唐卡
估价25.00到35.00万---成交价:RMB118.72万---成交日期:2008年12月8日
藏品名称：胜乐金刚唐卡
估价210.00到420.00万---成交价:HKD235.20万---成交日期:2015年1月10日
藏品名称：18世纪仲敦巴唐卡
估价120.00到150.00万---成交价:RMB149.50万---成交日期:2012年12月9日
藏品名称：清御制刺绣释迦牟尼及二弟子唐卡
估价40.00到60.00万---成交价:RMB82.50万---成交日期:2005年9月17日
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现今的释教艺术珍藏考究系统。而所谓的系统即为怎样从珍藏中体现出艺术史的脉络。怎样判断一幅作品的艺术史上意义或价值即为该作品是否可以充实体现出期判断年月其时的美学民俗并与其时的时代脉络做出对话。其可能是一威风凛凛威风凛凛的典型特征，或是在威风凛凛威风凛凛演变的节点中展现承先启后的关系。而在现在西藏唐卡艺术史中，怎样对威风凛凛威风凛凛做出合适的界说实乃一困扰学界与业界多年的问题。早期在分类上多以单纯从图像中追求相似元向来判断，亦有从该作品可能的原产地而以地域作为分类，或者亦有以具有相同的历史配景(如宗教派系)作为分类者。这些分类方式或有相互重叠，或有在差异著作中有差异诠释者，使得厥后学者或珍藏家于探讨威风凛凛威风凛凛时经常发生疑心，进而泛起相同的词汇在差异的出书物上有着差异的函射规模。因此笔者以为，在喜马拉雅艺术史上应怎样去界说一种威风凛凛威风凛凛，需从以上的三个要素，即图像的视觉体现，地域性，以及历史文化配景甚至是供养人的意识去配合考量。这样的划分将有助于我们解决许多在视觉上相似但具有差异脉络的作品。
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