笔者以为，对“欲乐定”这样的双修法何以成为一种可以度人成佛的利便窍门，密教自己给予的诠释应该是应该获得重视的，也是迄今所见种种诠释中有说服力的。它的基本头脑是说：密乘是一种转位道，可将五害烦恼转为正能量，将贪嗔痴等一切烦恼返为成佛之道用，成为密教行者走上成熟、解脱之捷径。如来之以是要设八万四千窍门，全是由于有情化机之根器千差万别，若要救度他们全都脱离循环，非得因地制宜不行。以是，对于能弃舍烦恼而修道者，佛陀示以显教道，对于不能舍离烦恼而修道者，佛陀示以密教道。佛陀令嗔忿者修拙火定，令愚痴者修灼烁定，令无明者修幻身定等等，以毒攻毒，使五妙欲都成为修道之窍门和成佛之善巧利便。
空行神秘道大喜乐者，年十六至二十五之明母，即莲种母、兽形母、螺具母等等，乃具相指模金刚瑜伽母，与具缘士夫如兮噜葛者，拥抱、交合，作无二行，以有漏享用无漏，令明点降、持、回返、周遍和处中增添。旋若慈乌，作狮子、大象、孔雀、雌虎、陆龟之势，观三种四喜共十二喜之义，示俱生智自性无别，一切现有法皆展现为无漏喜乐。为密灌、指模［母］、甘露丸故，当施十六半半四分一明点，余四分三[明点]则周遍于诸轮。若散漫、溺于欲望，或为他力和酒精迷醉，则坏失于义，将再堕恶趣。是故当于金刚身取其精髓，今生必成正觉无疑。
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与此类似，选择欲乐道、依止业指模（明妃）修神秘大喜乐法者，若心力、勇气不足，无法自在地控制气、脉、明点，那么这就像骑上了一匹脱缰的野马，同样走上了一条十分危险的蹊径。不光以后切断了善业之生长，生命也会泛起障碍，而且往世所积累的福德也将全都付之东流，此时只管忏悔，但甚至已无法自主是否因此而会遗留下了子孙。于是，通俗人不信托你，贤人心里嫌弃你，有信仰者讥刺你，你必将堕第十二重罪，既不能自利，更无法利他，完全酿成了一个在家的俗人，需要的菩提心丢失了，不需要的烦恼增添了，本尊和空行母离你而远去，一切都被你自己心中的二取和业印所控制，这样你就必死无疑，死后还一定会堕入三恶趣。是故，行者自当三思尔后行，好不要依止“欲乐道业印母”而修习双修之法。密教修行必须由上师凭证学生之根器、证量，授予响应的修习窍门，为其铺设好合适的修行道轨，行者绝不行自作主张，更不行私自修习双修之法。
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与前述今日俗世之性爱已失去了明确的目的差异，密教双身修习的目的自始至终很是明确，与明妃双修的行人在先修行前首先要发如下宏愿：“以即彼凡夫之贪欲为道，以大悲心，次第将此凡夫之贪欲转成遍起之菩提心，为利益一切有情，证得正等佛果。”也即是说，修此欲乐定的目的是为了将欲乐转为自利、利他的菩提心，即身成佛。于此喜乐只是可以转为道用的工具，而绝不是双修的目的。此外，若修习行人能够凭证上师制订的要门而修“欲乐定”，则“无始至今所积恶业，悉皆祛除。一切福惠，速得圆满。一切障碍，悉能廽遣。一切成就，尽皆克获。若依行印不二加行，修习一次即是依住所，即是增添、事实禅定，诵咒，宽大施食，宽大集轮供养，宽大烧施，即是挕（摄）瓶福足，亲诵忏悔，一切法行，悉皆具足”，行人何乐而不为呢？相反，若“不信其义者，此人决议现世受其贫穷、官事、口舌、一切疾患，直至临终失于正念，死后堕落三途，受无量苦，世世不能见佛闻法，既有斯报，决应信受”。
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