从朝代上来说，北齐、北魏的佛像多受到欧尤物追捧，大多在外洋成交。这是由于谁人时期佛像的脸部、身体的骨骼、肌肉及衣服的纹路等塑造切合欧尤物对雕塑的审美。可是在国内买北齐、北魏的佛像不太现实，一是牵涉到是否是国家掩护文物的问题，另一方面是西方人珍藏的器材很少能有时机进到国内，而且价格普遍已经很高了。除了北齐、北魏这类的高古佛像，元末明初的佛像也颇受追捧，可见明朝以前古玩时期的佛像也是佛像市场的一个价值洼地。另外，现在国内市场上主要流通的是明清时期佛像，金光闪闪的表象特征也较量切合公共审美。因此，业内人士建议新藏家可以先入手明清或者唐宋辽时期的佛像，完整细腻就好。
早在西夏时代，“十六天魔舞”就已经传入西域，元世祖忽必烈汗尚处潜邸时，他厥后的帝师八思巴上师就已经在开平府造了两部专门修习十六天魔舞的仪轨，其中没有任何的内容。显然，若是在元末宫廷，或者厥后在中原各地普遍上演的“十六天魔舞”果真带上了黄颜色的话，那也一定是在中原才逐步先变了味，此容日后另文叙述。总之，元廷所传的“双修法”现实上唯有“神秘大喜乐禅定”一种，即便云云，其修法也与上引《庚申外史》中的形貌鲜有共通之处。
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双修佛像现在的市场价值多少钱
首次遭遇“密教性爱”是在上世纪八十年月中，笔者首次进京，有缘进雍和宫拜佛。时见宫中某佛殿之佛像下半身都被红布围住，大惑不解。急问宫中之人，获告此乃“欢喜佛”像，俗人如我者不行得而见也。越是不得见，自然就越发好奇，以后就记着了“欢喜佛”这个名称。
双修佛像特点，与前述今日俗世之性爱已失去了明确的目的差异，密教双身修习的目的自始至终很是明确，与明妃双修的行人在先修行前首先要发如下宏愿：“以即彼凡夫之贪欲为道，以大悲心，次第将此凡夫之贪欲转成遍起之菩提心，为利益一切有情，证得正等佛果。”也即是说，修此欲乐定的目的是为了将欲乐转为自利、利他的菩提心，即身成佛。于此喜乐只是可以转为道用的工具，而绝不是双修的目的。此外，若修习行人能够凭证上师制订的要门而修“欲乐定”，则“无始至今所积恶业，悉皆祛除。一切福惠，速得圆满。一切障碍，悉能廽遣。一切成就，尽皆克获。若依行印不二加行，修习一次即是依住所，即是增添、事实禅定，诵咒，宽大施食，宽大集轮供养，宽大烧施，即是挕（摄）瓶福足，亲诵忏悔，一切法行，悉皆具足”，行人何乐而不为呢？相反，若“不信其义者，此人决议现世受其贫穷、官事、口舌、一切疾患，直至临终失于正念，死后堕落三途，受无量苦，世世不能见佛闻法，既有斯报，决应信受”。
近几年双修佛像同类藏品拍卖记录：
藏品名称：犍陀罗，约三世纪片岩佛像
估价80.00到120.00万---成交价:HKD93.75万---成交日期:2016年11月29日
藏品名称：清铜鎏金燃灯佛像
估价35.00到35.00万---成交价:RMB187.00万---成交日期:2007年6月20日
藏品名称：铜鎏金佛像
估价380.00到380.00万---成交价:HKD437.00万---成交日期:2012年6月3日
藏品名称：十三世纪释迦牟尼佛像
估价120.00到150.00万---成交价:RMB230.00万---成交日期:2016年12月7日
藏品名称：银鎏金立佛像
估价78.00到78.00万---成交价:HKD93.50万---成交日期:2017年8月4日
藏品名称：元末明初（14-15世纪）铜鎏金释迦牟尼佛像
估价100.00到120.00万---成交价:RMB138.00万---成交日期:2013年6月4日
藏品名称：明铜鎏金无量寿佛像
估价120.00到150.00万---成交价:RMB134.40万---成交日期:2007年12月3日
藏品名称：清乾隆御制缂丝题赞无量寿佛像图
估价150.00到240.00万---成交价:HKD206.00万---成交日期:2009年12月1日
藏品名称：佚名佛像托片
估价30.00到30.00万---成交价:RMB110.00万---成交日期:2014年6月18日
藏品名称：15世纪铜鎏金佛像金刚总持座像
估价900.00到1000.00万---成交价:HKD1092.50万---成交日期:2012年6月3日
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修欲乐定之正行十分重大，此要门所述与笔者从萨迦派所传道果法中所见的仪轨完全一致，它有“令明点降、持、回返、周遍和处中增添”等五大步骤。，先令行者降明点（或曰菩提心），由于若不降明点，则不能发乐，以是行者要依清净明母，以大欲火，流降明点；第二，令行者任持明点而观乐，即令菩提心降至珠内而执持之。行人若不能任持，则将堕循环；若能任持，并令其增盛，即可发生大喜乐等持（禅定）；第三，行者适时明点旋返，若不能旋返向上，则堕水漏，白白消耗，是故行者应令其明点旋返至头顶，并在意想的幻轮中旋转；第四，行者适时其菩提心匀称遍身，若明点不能遍身，则将成疾患，只有令其普遍于身，才气疏通脉道，令身结实，且令空乐禅定无有隔离；第五，所谓“处中增添”，或曰“护令不失”等等，即要行者掩护好明点，不致发生八种失漏，纵然在出定之后，仍须不损护持，否则不赚钱益。所谓“处中增添”就是要在行者自身随处生起四喜，令喜乐增盛，以获得种种神通和利益。
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