虽然“四台甫砚”广为人知,即端砚、歙砚、洮河砚、澄泥砚,但现实上,古代差异时期有差异名品,如唐宋之红丝石砚,清之松花石砚,都被列为首品。宋代李之彦的《砚谱》就称,“苏易简作《文房四谱》……谱中载四十余品,以青州红丝砚为,斧柯山端石为第二,龙尾石为第三,余皆中下。”乾隆的《钦定西清砚谱》则把松花石砚“冠于砚谱之首,用以照耀万古”。王士祯的《香祖条记》亦以为,松花石砚“品当列洮河、龙尾、红丝之上”。
砚台,“文房四宝”之一,源于自然,用于雅阁,砚与笔、墨、纸合称中国传统的“文房四宝”,是中国昔人誊写书法的必备之物,一些名人大儒也会在砚台上题诗、留印。砚材的运用也极为普遍。端砚的镌刻是端砚制作历程中极其主要的工序。要使一块自然质朴的砚石,成为一件细腻的工艺品,就需要创作设计和镌刻的历程。这个历程处置赏罚适当是锦上添花,处置赏罚不妥就会画蛇添足甚至弄巧成拙。故镌刻艺人要对砚璞因材施艺,因石构图,还要凭证砚璞的石质,去粗存精,认真构想,并思量题材、立意、构图、形制以及镌刻技法如刀法、刀路。镌刻端砚要线条清晰,玲珑浮凸,一目了然。端砚镌刻主要有深刀(高深雕)与浅刀(低浮雕)镌刻,尚有细刻、线刻,适当的通雕(镂空)。
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纵观中国历史,书法家嗜砚、藏砚、编砚谱、著砚文者,代不乏人。其中特殊者如唐代柳公权;宋代欧阳修、米芾、苏东坡、陆游;清代朱彝尊、高凤翰、纪昀等,他们的《论砚》、《砚谱》、《砚史》、《研评》、《砚录》、《说砚》、《阅微草堂砚谱》等影响深远。在文人藏者看来,砚既是适用器,又具有深挚的文化内在,把砚作为一种珍藏,作为一个研究工具,非博雅淹通者不能为之。眼力来自于实践,学养决议砚识。砚者研也,抛开文字学上的“砚”、“研”相通,砚亦可称为砚学,涉及材质、镌刻、美术、书法、民俗、文学、文化、历史等诸方面,实难兼通。
辽三彩砚台特点,虽然,事情也不能一慨而论。清代的古玩用砚,仍注重适用而多质朴之作;一些文人用砚,也能脱弃繁缛华美的时风,以清雅简约自尚,颇多金石书卷气。这也反映了砚史生长的重大性和另一个侧面。今天,古砚作为珍藏和鉴赏的工具,已很少有人拿它来研磨濡笔了,着适用功效已被“弃捐”,其历史文化内在和艺术审美价值却受到格外看重而突现出来。可是砚之为砚的本质特征并没有消逝,古今的距离和视角的转变,也不行能泯灭砚与非砚的界线。一方古砚虽然不再拿来磨墨适用,人们却仍然视之为砚。由于它曾经作为文具而使用过,它的适用性已沉淀为历史性的存在,并转化为今天人们观照、鉴赏的工具了。这正如一柄冷光闪灼的古剑,今天虽然不再用作武器,但它那削铁如泥的无比尖锐,仍然使人赞叹,从而发生一种深沉的历史憧憬和审美愉悦。古砚与适用性相关的许多特点,如细腻滋润、呵气成滴、易于发墨、不涩不滑等,作为一种内在的质性,仍然是价值判断的主要尺度。至于端、歙等名砚自然具有的种种漂亮石品,更非人工巧饰所能相比,因而它所引起的审度感受也具有一种单纯和永恒的特点。
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我们所沿用米芾《砚史》所接纳的体例,是以差异产地的优质砚材为纲,以砚为细目。中国历史上制砚之材,如把差异产地,差异质地的砚材加在一起达数百种之多。按《砚史》体例的做法,则这数百种砚材全是纲,也正是纲太多了,也就酿成了无纲,以是今人所写的诸多砚史,均没有主线,让人读来感应细碎而条理不明确,抓不住要领,更做不到一目了然。可以说都是无纲之砚史。怎样熟悉中国古砚的系统,这个问题看起来较为重大,现实上也很简朴。砚属文房四宝之首,是誊写工具。可以以为:自从砚一泛起就和文化细密的联系在一起,也有人夸张地说,没有砚,就没有中国五千年文明史。砚不光誊写着文化,而其自身也形成了中国独占的文化征象。文化是贯串整个砚史的主线,在差异的历史时期它反映了差异的文化,差异的使用群体,在砚中注入了差异的文化取向和内容。我们通过古砚中所反映出差异的文化取向和内容,来确认其主要使用群体,来熟悉中国古砚的系统。
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2瓷器、瓷器工艺品拍卖是中翰清花近年鼎力大举拓展的营业。现在一连保持高端水准。
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