在赵孟頫等人的影响下，元代中叶书风已经完成了由南宋、金向元的转变，表现出全面向晋人学习的复古潮流，法古纠弊、借古开今，形成独特的尚态风貌，并一直持续到元代末期。元代末期，由于朝政腐败、社会动荡，许多文人士大夫隐逸江湖，以书画自遣终身，成就一批古玩书家，如吴镇、倪瓒等人。他们的书风或狂放率意，或简逸质朴，都跳出了赵氏流派的束缚。
蒙古贵族文人热衷学习汉文化，同样推崇晋唐书法，重视趣味。蒙古族书法大家康里巎巎（康里子山）的父亲不忽木是大儒，在元世祖忽必烈的眼中，学问已经超过自己的老师许衡。康里子山自幼肄学于国学，博览群书，刻意翰墨，正书师虞永兴，行草师锺繇、王羲之，书法与赵孟頫齐名并非偶然。泰不华篆书学徐铉、张有，稍变其法，自成一家；正书宗法欧阳率更，自成一体。收藏在故宫博物院泰不华的《陋室铭篆书卷》，用笔遒劲、圆润，线条挺拔有力，质朴而有古意。少数民族书家天性中有质朴、粗犷、放荡不羁的气概，由于受到自身民族文化和汉族文化的双重影响，他们的书法不仅遒劲大气，而且清新婉丽，自有一种韵味风度，给元代书坛增添了活力。
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在收藏方面，不管是书画收藏还是信札收藏都要讲究艺术性。但作为信札收藏家，把书法水平的高低放在原则就有失偏颇，因为信札书写者不见得都是书法家，这就要求信札收藏者、研究者得有一个客观的评价心态和标准。也切勿过分强调笺纸的价值。在信札收藏中如果脱离文献价值、书法价值等主要价值而一味追求笺纸的华丽就是舍本追末。收藏是一种兴趣，但全凭兴趣也是不可取的，纵观信札收藏大家，不难看出，收藏信札是一门高深的学问背后的深入研究，研究其历史价格和艺术价值，正是这些价值使得张葱玉、潘博山、钱镜塘、吴省庵等收藏大家屡屡出手，而这样的收藏行为慢慢的形成一种成熟的收藏标准和系统体系，为后来者提供了一个标准，也是信札收藏经久不衰的重要源头活水。
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在杭州，张雨得以拜见回吴兴为先人立碑的赵孟頫，并侍赵孟頫学书。次年，张雨又随王真人入觐大都，以诗风清丽名震京华，与在京的赵孟頫、杨载、虞集、范椁等友善，并拜在虞集门下。不久，张雨父卒，在回杭州守庐三年后，辞去杭州福真观主持，随茅山四十五代宗师刘大彬至茅山学道，曾主修《茅山志》。六十岁时他脱去道袍，埋葬冠剑，还其儒身，隐居杭州，时往来于三吴，与杨维桢、黄公望、倪瓒、俞和等文士交游酬唱。袁华评谓：“贞居先生清诗妙墨，飘飘自然有一种仙气，信非沉俗中人也。”他是赵氏门墙中能够自成一种风气的代表。
张雨书法图片，公元1279年，元世祖忽必烈剪灭南宋、建立元政权，到元顺帝北走塞外，传11帝凡90余年，是为元代。蒙古贵族在统一中国进程中经历了从奴隶制到封建制的转变，并且结束了300多年来国内各个政权并存的局面，使各民族间的文化得以相互交流。蒙古贵族为了巩固政权，也很快接受了汉文化。一方面，元政权优礼了一批如赵孟頫这样的知识分子，成就了书法艺术。另一方面，他们推行种族和地域歧视政策，阻塞了汉族知识分子的仕途之路，导致他们把大部分精力用于民族文化研究，促进了文人书画家艺术职业化趋势。同时，长期无人问津的篆隶书重现书坛，元末隐士书家另辟蹊径的书风自成一体。
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