傅山在书法艺术理论上是有孝顺的。他所提出的"四宁四毋"理论极其精炼,对整个艺术领域有着普遍意义和深远影响。"宁拙毋巧,宁丑毋媚,宁支离毋轻滑,宁真率毋部署",足以影响中国书学领域。作书宁追求古拙而不能追求华巧,应追求一种大巧若拙、含而不露的艺术境界。宁愿写得丑些甚或粗头乱服,也不能有取悦于人、奴颜婢膝之态,追求内在的美。宁追求松散参差、崩崖老树、也不能有轻佻轻薄,自然潇疏之趣,远胜品性轻浮之相。宁信笔直书、无需记挂,也不要描眉画鬓,装饰遮掩,有搔首弄姿之嫌。
傅山缮写《礼记》卷十九《曾子问》一节在为应酬书法下界说时,我们还要注重到这种征象,即一些原本不是用来应酬的作品,以后也可能被用作应酬。这种情形在傅山身上常发生。如傅山在1653年曾作小楷《曾子问》,并非为了应酬。在珍藏了三十年后,1684年傅山在向老友魏象枢托孤时,将这一作品赠给了魏象枢。一些书家平时的日课习作和实验性的作品,因名气大了,也常有人索要。一些信札、条记、药方,兴致所至挥毫自娱的作品,也都市被用作应酬。但这些书法和为应酬而创作的作品差异,这是我们在讨论应酬书法时应予以注重的。简言之,笔者在此把"适情自娱"以外的作品都统称为应酬作品。因此,"应酬书法"是以创作念头为界说基础、为讨论问题利便起见而使用的一个不是特殊严酷周全的操作性看法。而云云界定这一看法也和我们下面将讨论的修辞(rhetoric)问题有直接的关系。
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傅山先生的遗墨,片纸只字,珍逾拱璧,他的奇异书风代有传人,盛行不衰。在傅山的传世法书中,"杂书册"是一个值得注重的品种。所谓"杂书",有两方面的意义。首先,是内容较量多样:自作诗文、条记掌故、摘抄旧籍、点评人物,往往兼而有之,东一条,西一段,全册无统一主题与体例。其次,是字体不统一,或小楷,或行草,篆、隶间出,名堂繁多。而且由于是兴来即书,兴尽则止,?非一气呵成,故一体之中,威风凛凛威风凛凛、味道也不光一。傅山为什么要写这许多"杂书"呢?凭证他的身世和性格来明确,应是出于闲暇自娱、寥寂自遣的需要,或是作为一种调整心态、砥砺情操、研习书道的特殊修炼方式。由于没有特定的功利目的,因而"杂书"的创作心态十分轻松自由,作者的看法倾向、性格情绪和誊写武艺均得以真实完善的展现。众所周知,傅山是跳着名利场的高人,他"畏人如畏虎",厌恶世俗酬应。但盛名之下,又无法完全杜遗言墨酬应,故而经常由儿子傅眉、侄子傅仁等人代笔应付求字之事,后半生尤其云云。
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近三十余年来,西方艺术史的研究已从六七十年月对形式特征的分析逐渐转向对艺术社会史的眷注。在这一大的民俗之下,研究社会机制(socialinstitutions)和艺术的关系,赞助人和艺术创作的关系成为学者们关注的问题。这点在中国艺术史的研究中也有所反映。在中国字画的交易方式中,我以为人情酬酢与间接的生意能反映中国社会文化的特点。龚继遂在他的关于中国绘画中酬酢征象的硕士论文中,把"应酬画"作为中国绘画中的一个画种和文化征象,周全地讨论了应酬画的起源、种类、受画人、社会功效。我在一篇谈论中国书法史研究要领的随笔中指出,龚继遂关于应酬画的研究对中国文人艺术的研究具有十分主要的意义。他的研究现实上开启了一条不落西方学术窠臼的思绪。在为应酬画作界说时,龚继遂把作为赠予品的画作统称为应酬画,并指出,在中国,应酬是一个能涵盖相当普遍的社会征象的看法。我在赞成并沿袭龚继遂为应酬艺术品所下的界说的同时,进一步以为,在艺术品生意中,由于有人情介入,很可能是半买半送,或是象征性地收一点钱。因此,在讨论中国书法史上的应酬征象时,我以为,凡创作时不是为抒情写意、旨在应付种种外在的社会关系--或出于维系友谊,人情的往还,物品的交流,甚至生意--而誊写的作品,广义地来说,都可以视为应酬作品。
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