元代初期，蒙古贵族虽然对字画知之不多，但深知其文化价值，或者认真研习，或者热衷珍藏，客观上为开拓元代尚态书风新时势缔造了条件。元世祖忽必烈自己不善书，为了统治需要，令太子裕宗向指定的名儒学习书法，厥后英宗、文宗、顺帝都研习书法。元文宗于天历二年沿玉堂旧制建设了奎章阁，由学士虞集撰《奎章阁记》，集历代法书名画作为内府珍藏。1276年元军攻占杭州后，接受南宋御府所有珍藏，赵孟頫奉旨对字画等珍藏品作了挂号。元武宗妹大长公主是个珍藏迷，1323年她召集天庆寺雅集，朝廷蒙、华文官如冯子振、邓文原等23人为她的珍藏品题跋，推动了蒙华文化交流僧人态书风的形成。
“茅山羽士张伯雨时来谒，舟甫至，闻报，纵然二童子邀与水次，及中途，又遣二童子迎候，及门，又遣二童子出肃云林。久之始出，礼仪甚恭。伯雨以其久不出有难色，询知沐浴易服，为敬己设，遂与定交”。倪瓒哥哥死后，他想找其时文坛首脑虞集为哥哥写墓志铭，即是通过张雨的关系，倪瓒也因此与虞集结交。前文提到赵孟頫十分浏览张雨，并亲自指点其书法，我们知道倪瓒的字画深受赵孟頫的影响，而这种影响离不开与张雨的“桥梁”作用，其画中洋溢着道家的孤寂，亦受张雨的影响。
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信札珍藏家多数会系统性珍藏，即主题珍藏。明以前尺牍因其存世量小、价昂很难形成专题。清代藏札家多以明代为主或更久远。在民国时有钱镜塘藏明代尺牍颇多，后为上博珍藏。今世台湾珍藏家何国庆藏明人尺牍也是影响颇大。现在的信札藏家想定位专做明代信札的系统珍藏，难度就很大了。对于明晚期以后尤其是清代到民国以来的信札，由于存世量相对较多，书信者类型也较量杂。以是大多信札珍藏家都有取舍尺度来形成专题和特色，好比北京的许宏泉多收近300年学人信札，上海的王金声多收近现代文假名人信札，都是行内专题珍藏格调高、规模大、影响深的大藏家。每个珍藏家都应有一个取舍尺度，这体现了他们的珍藏价值观、学识、主见和格调。
张雨书法出手，在杭州，张雨得以参见回吴兴为祖先立碑的赵孟頫，并侍赵孟頫学书。次年，张雨又随王真人入觐多数，以诗风清丽名震京华，与在京的赵孟頫、杨载、虞集、范椁等友善，并拜在虞集门下。不久，张雨父卒，在回杭州守庐三年后，辞去杭州福真观主持，随茅山四十五代宗师刘大彬至茅山学道，曾主修《茅山志》。六十岁时他脱去道袍，埋葬冠剑，还其儒身，隐居杭州，时往来于三吴，与杨维桢、黄公望、倪瓒、俞和等文士交游酬唱。袁华评谓：“贞居先生清诗妙墨，飘飘自然有一种仙气，信非沉俗中人也。”他是赵氏门墙中能够自成一种民俗的代表。
近几年张雨书法同类藏品成交记录：
藏品名称：张雨森深山策杖立轴
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藏品名称：张雨方1980年作人
估价60.00到80.00万---成交价:RMB92.00万---成交日期:2015年11月27日
藏品名称：张雨森花鸟六屏
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“初见虞伯生（虞集），伯生问：能作几家符篆？曰：不能。伯生曰：某试书之以质是否？连书七十二家。伯雨（张雨）辄下拜曰：真吾师也。自是托交甚契，与伯生书必称学生。”画面左侧，张雨（1283到1350）的题赞，张雨在这幅画的题赞中谈到了倪瓒的出生地、身体特征、作画态度。在张雨众多友人中，倪瓒是为特殊的，两人龄差异近三十岁，张雨是倪瓒为敬仰之人，而年岁的差异却不故障建设“忘年交”的“师友”关系，两人惺惺相惜。张雨《题倪瓒像卷》谈到倪瓒对唐朝隐逸诗人王维和同样具有洁癖的北宋文人米芾的憧憬和认同。对于倪瓒的洁癖，张雨也提出了与众差异的明确，他以为正是倪瓒这一异于凡人的癖好，才更能陪衬他的脱逸行为。张雨的题赞所显示出来的倪瓒形象，是倾心于玄门的孤高隐士，亦是一种模拟文人理想规范之在家居士维摩像而成的隐逸象征。《题画二诗卷》是张雨行草书的代表作。其诗清虚雅逸，其书雄沉遒劲，堪为文书融通的佳作。
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