观赏葛洪不少的获奖作品,感觉有独特风格和味道,体现古今结合。早年在玉雕厂时,葛洪做了不少仿古件。随后,在对中国传统文化的理解之上,葛洪找到了自己在传统与现代融合的风格,“形式是现代的,内容是传统的,如果要定义这种风格,我觉得可以称之为‘师古’”。对于两者的不同,葛洪认为,“仿古”是自己创作的个阶段,以理念上的仿制和小幅度的改良为主,基本是按照传统的路子在走。其好处是,可以借鉴大量的传统玉雕造型。但是个人空间相对发挥有限,而“师古”,则更注重对传统意境的追求。概括来讲,就是“仿古仿形,师古师心。”
整件作品大气古朴,在印章侧身处的俏色巧雕正是其为突出的特点。作者利用金黄色的皮色巧雕金龙形象,将印章钮首处细致刻画了画家手持毛笔的姿态。不论是从题材还是从雕琢上均凸显出新奇巧的诸多特点。作品玉质细腻润泽,红皮白肉,设计精巧,将玉料本身的俏色部分完美演绎为灵跃的鲤鱼和翻卷的浪花,正面细致雕琢了慈母童子形象,也正预示着长辈对于小辈的“鱼跃龙门”的期望和生活美满的祝福。作品采用传统的蝶恋花题材却暗藏新意,整件作品巧妙利用金黄色的俏色部分,将其雕琢为蝴蝶舞于繁花的繁盛景象。同时,蝴蝶意为“福”者,繁花意为“富贵”,作品整体水平不仅体现了花鸟传统题材,更是体现了富贵纳福的美好寓意。
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这件龙凤对牌,选用新疆和田玉籽料进行精心的雕琢描绘,其玉质莹润。牌面制式规整有型,玉石所带有的皮色分布均匀、颜色温润柔和。而这一类的玉料对于制作龙凤对牌拥有着得天独厚的条件优势。整体观之,玉料自身带有一种浑然天成的磅礴之气,对于凸显作品本身的气场有着独到的作用。对于龙牌与凤牌的雕琢,所采用的是不同的表现手法。对于龙牌的把握,突出表现的是金龙的威严与神圣感,所以对龙牌的处理采用繁复的花纹设计,用以突出金龙的威严姿态,并烘托出神圣的意境。相较于龙牌,葛洪大师对于凤牌的处理则相对简约。他将玉料本身的皮色巧妙利用,采用仿古的凤佩制作手法,将金凤的形象加以表现。这种简约的处理,反而能突出金凤的神秘守护的景象。
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藏品名称:元白玉透雕花鸟人物带饰(二十件)
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十六岁开始读《孝经》、《论语》、《诗》、《易》等儒家经典,尤喜“神仙导养之法”。自称:少好方术,负步请问,不惮险远。每以异闻,则以为喜。虽见毁笑,不以为戚。后从郑隐学炼丹秘术,颇受器重。谓“弟子五十余人,唯余见受金丹之经及《三皇内文》、《枕中五行记》,其余人乃有不得一观此书之首题者”。
葛洪必定辉煌图片欣赏,葛洪继承并改造了早期道教的神仙理论,在《抱朴子内篇》中,他不仅全面总结了晋以前的神仙理论,并系统地总结了晋以前的神仙方术,包括守一、行气、导引和房中术等;同时又将神仙方术与儒家的纲常名教相结合,强调“欲求仙者,要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修,而但务方术,皆不得长生也”。并把这种纲常名教与道教的戒律融为一体,要求信徒严格遵守。他说:“览诸道戒,无不云欲求长生者,必欲积善立功,慈心于物,恕己及人,仁逮昆虫,乐人之吉,愍人之苦,赒人之急,救人之穷,手不伤生,口不劝祸,见人之得如己之得,见人之失如己之失,不自贵,不自誉,不嫉妬胜己,不佞谄阴贼,如此乃为有德,受福于天,所作必成,求仙可冀也。”主张神仙养生为内,儒术应世为外。
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