砚台的鉴别有点“难者不会，会者不难”的意思，由于在对砚台没有看法的时间，就不知道砚台的质地和年月特征，拿到一块砚台，只能感受悦目欠悦目，不会有更多熟悉。人们一旦通读砚台珍藏的书籍，再珍藏到几个砚台做标本之后，能很快相识古代砚台的一些特征，具备一定的鉴别能力。加之新仿的砚台和古砚在制作工艺上有较量大的区别，刀工特征和打磨痕迹都纷歧样，同时古砚有许多自然的出土或者磨损痕迹，仿品往往做得不像。
用于磨墨的文具。其原始形态为较平整的河光石,故《说文》将砚诠释为“石滑也”；又由于早期的墨为颗粒状或薄片状，未能作成墨锭，未便握持，故秦、汉古砚多附有研子(研杵、研石)，用它压住墨粒研磨。湖北云梦睡虎地秦墓所出石砚，呈不规则的圆形，所附石研子相当大，几占砚面面积的1/4。汉代石砚的造型趋于规整，主要有圆形和长方形两种，研子的体积较前缩小。圆砚多附三足且有隆起之盖，盖底当中留出凹窝，以备盖砚时容纳研子。细腻的圆砚在盖面上常镂出旋绕的蟠螭纹，如河北望都所药村、河南南乐宋耿洛等地的汉墓所出者。另外，湖北当阳刘冢子汉墓中还出过一件此式陶砚。长方形砚原来只是一块石板，如洛阳烧沟632号汉墓所出者。这种砚或被称为黛砚，但在居延金关，此式砚与屯戍遗物同出，凭证该所在的军事性子，可知长方形砚并非均供画眉之用。山东临沂金雀山11号汉墓所出长方形石砚,附漆砚盒,盖、底均绘有云气禽兽纹。汉代尚有一种附铜砚盒的石砚,铜砚盒常作兽形,安徽肥东与江苏徐州各出一例。徐州的兽形铜砚盒通体鎏金，满布鎏银的云气纹，杂嵌红珊瑚、绿松石和青金石，造型瑰奇，色彩绚烂，是珍贵的古文物。
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宋代大书法家米芾爱砚爱石如命，曾见到巨石躬身下拜，称之为兄，更是提出了奇石珍藏的“瘦皱透漏”的“相石四法”。对于砚台，米芾不光珍藏，更是加以研究。一次，宋徽宗让米芾写字，米芾写完后斗胆向天子索要砚台，说砚台他用了，天子不应再用。天子应允后，米芾抱着砚台揣进怀里，弄得一身墨汁也无所谓。这个故事的真假自然难以考证，但“米癫”的雅号越发活龙活现。米芾对种种砚台的产地、色泽、细润、工艺都作了叙述，并著有《砚史》一书，为后人留下了名贵的履历。宋代四大书法家“苏、黄、米、蔡”，米芾的书法水平要高过其他三人，其“刷字”也并非用刷子刷的意思，而是说有如刷出来的字一样，又萧洒又有力。就连明代大书法家董其昌也说米芾的水平高过苏东坡。天天写字的书法家，怎么能不爱砚如命呢？
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在仰韶文化的彩陶上，种种墨迹花纹显着是毛笔绘画出来的，因此人们有理由信托在谁人时期就有了毛笔和研磨器。早在汉代，就泛起了镌刻细腻的砚台，有三足砚，有平板砚；晋代则有砖砚和多足瓷砚等；隋唐时期，种种材质的砚台层出不穷，端砚、歙砚、洮河砚和澄泥砚成为名品，厥后纪录的所谓唐代红丝石砚，现实上是子虚乌有，由于无论出土照旧传世，都没有发现，可能是明代人杜撰的；宋元时期，砚台多为石质和澄泥，威风凛凛威风凛凛精练流通，注重适用功效，沿袭了唐代威风凛凛威风凛凛；明清时期，砚台装饰性大大增强，以切合文人的喜欢，好比玉质砚台更多的是专为珍藏所做。
易州石砚台图片大全，虽然，事情也不能一慨而论。清代的古玩用砚，仍注重适用而多质朴之作；一些文人用砚，也能脱弃繁缛华美的时风，以清雅简约自尚，颇多金石书卷气。这也反映了砚史生长的重大性和另一个侧面。今天，古砚作为珍藏和鉴赏的工具，已很少有人拿它来研磨濡笔了，着适用功效已被“弃捐”，其历史文化内在和艺术审美价值却受到格外看重而突现出来。可是砚之为砚的本质特征并没有消逝，古今的距离和视角的转变，也不行能泯灭砚与非砚的界线。一方古砚虽然不再拿来磨墨适用，人们却仍然视之为砚。由于它曾经作为文具而使用过，它的适用性已沉淀为历史性的存在，并转化为今天人们观照、鉴赏的工具了。这正如一柄冷光闪灼的古剑，今天虽然不再用作武器，但它那削铁如泥的无比尖锐，仍然使人赞叹，从而发生一种深沉的历史憧憬和审美愉悦。古砚与适用性相关的许多特点，如细腻滋润、呵气成滴、易于发墨、不涩不滑等，作为一种内在的质性，仍然是价值判断的主要尺度。至于端、歙等名砚自然具有的种种漂亮石品，更非人工巧饰所能相比，因而它所引起的审度感受也具有一种单纯和永恒的特点。
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