不难推测，与获得两性的有漏喜乐相比，以上这段引文中所形貌的修习“欲乐定”所能成就的种种功效和神通或许更能激起大汗和天子对密教修习的重大热情。需要强调的是，“欲乐定”既不是所有密教行者的必修课，也难保修行者一定能得成就，而且修“欲乐定”也非一定要依止明妃实修不行。据传噶举派的印度祖师、大成道者捺啰巴上师曾经依止智慧母（明妃）修习，一年之后他来到他的上师矴浪巴跟前说：“智慧母（明妃）对像我这样的人基础没用，而我对智慧母也毫无用处，不管是想法、看法，照旧行为，我与她都不响应，以是，双修一年不光没有利益，相反履历了许多的痛苦和烦恼。贪恋妙欲的喜乐，一定只会被外表与色相控制。”说完，捺啰巴上师把智慧母献给了他的上师，自己以后不再依止智慧母双修，终依止其他窍门修习而成为一名伟大的大成道者。
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从这段纪录看起来，明代古玩汉人修习“欢喜佛”不外是一群无良、无耻的男女僧道、俗人玩弄的一种十分荒唐的淫乱花招，是借宗教修习之名，行奸宿淫乐之实。显而易见的是，这种花招还不是明代才泛起的，元朝已有的“所谓大布施，以身布施之流”，与此同出一辙。这自然让我们想起了元末蒙古宫廷中君臣共修“神秘大喜乐禅定”这一污名昭著的丑闻。在明初士人权衡私撰的元末野史《庚申外史》中，我们读到了如下一段纪录：
双修佛像价格及图片，各人都知道，密教是释教中的“神秘道”，“非器勿传，片成莫受”，未得灌顶者断不行擅修此甚深密法。职是之故，教外之人从来难窥密教之堂奥,这也给外人想象密教留下了重大的空间。然而，铁鸟腾空，佛法西渐，上世纪七十年月以来，以藏传释教为主流的密教在西方天下大行其道，于是西方的密教研究也随之水涨船高。随着越来越多的密教文本、仪轨被解读和果真，密教正徐徐褪去其神秘的面纱，显露出其庐山真面目。借此西风，不少困扰了人们上百年的谜团，正在被逐步揭开，而一直被看成淫戏误解了六七百年的“神秘大喜乐禅定”也终于等来了有望被拨乱横竖的一天。
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与前述今日俗世之性爱已失去了明确的目的差异，密教双身修习的目的自始至终很是明确，与明妃双修的行人在先修行前首先要发如下宏愿：“以即彼凡夫之贪欲为道，以大悲心，次第将此凡夫之贪欲转成遍起之菩提心，为利益一切有情，证得正等佛果。”也即是说，修此欲乐定的目的是为了将欲乐转为自利、利他的菩提心，即身成佛。于此喜乐只是可以转为道用的工具，而绝不是双修的目的。此外，若修习行人能够凭证上师制订的要门而修“欲乐定”，则“无始至今所积恶业，悉皆祛除。一切福惠，速得圆满。一切障碍，悉能廽遣。一切成就，尽皆克获。若依行印不二加行，修习一次即是依住所，即是增添、事实禅定，诵咒，宽大施食，宽大集轮供养，宽大烧施，即是挕（摄）瓶福足，亲诵忏悔，一切法行，悉皆具足”，行人何乐而不为呢？相反，若“不信其义者，此人决议现世受其贫穷、官事、口舌、一切疾患，直至临终失于正念，死后堕落三途，受无量苦，世世不能见佛闻法，既有斯报，决应信受”。
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