有淫妇泼妻又拜僧道为师为父,自称曰学生,昼夜奸宿淫乐。其丈夫子孙亦有奉佛入伙,不以为耻。各人妇女虽不出家,而持斋把素,袖藏念珠,口诵佛号,装供神像,俨然寺院。妇人无子,诱云某僧醒目,可度一佛种。如磨脐过气之法,即元之所谓大布施,以身布施之流也。可胜诛邪!亦有引诱少年师尼,与丈夫淫乐者,诚所谓欢喜佛矣。
修欲乐定之正行十分重大,此要门所述与笔者从萨迦派所传道果法中所见的仪轨完全一致,它有“令明点降、持、回返、周遍和处中增添”等五大步骤。,先令行者降明点(或曰菩提心),由于若不降明点,则不能发乐,以是行者要依清净明母,以大欲火,流降明点;第二,令行者任持明点而观乐,即令菩提心降至珠内而执持之。行人若不能任持,则将堕循环;若能任持,并令其增盛,即可发生大喜乐等持(禅定);第三,行者适时明点旋返,若不能旋返向上,则堕水漏,白白消耗,是故行者应令其明点旋返至头顶,并在意想的幻轮中旋转;第四,行者适时其菩提心匀称遍身,若明点不能遍身,则将成疾患,只有令其普遍于身,才气疏通脉道,令身结实,且令空乐禅定无有隔离;第五,所谓“处中增添”,或曰“护令不失”等等,即要行者掩护好明点,不致发生八种失漏,纵然在出定之后,仍须不损护持,否则不赚钱益。所谓“处中增添”就是要在行者自身随处生起四喜,令喜乐增盛,以获得种种神通和利益。
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经此前述五大修行步骤,行人将渐次履历四种喜乐,划分是初喜、上喜、离喜和俱生喜等,终得证“乐空无二”之等持。这四种喜在差异的修法和差异的修持阶段都有差异的觉受,例若有所谓依宫四喜、依渐四喜、依所断四喜、依自体四喜等等。其中所谓依渐四喜者,“始从观色以致相触发生乐者,即初喜;么辢(金刚)及割戈辢(莲花)相适时发生之乐,即上喜;略为研磨交欢时发生之乐,即离喜;三种正和适时发生之乐,即俱生喜也”。上引这篇要门中提到的“三种四喜共十二种喜”,指的划分是顺生四喜、逆生四喜息争开脉结之四喜。明点从顶轮依次降至密处,所生四喜为“顺生四喜”,从密处逆返至顶轮则为“逆生四喜”。通熟这两者后,可由解开微细之脉结发生喜,解开粗脉结发生胜喜,令风心汇聚于中脉下端为差异喜,解开中脉结时发生俱生喜,此即名为“解开脉结之四喜”。行者于整个修持“神秘大喜乐禅定”的历程中,只能施放“十六半半四分一明点”,划分用于神秘灌顶、指模母和制作甘露丸等,其余四分之三的明点不能漏失,当散发、圆融于全身。
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