有淫妇泼妻又拜僧道为师为父，自称曰学生，昼夜奸宿淫乐。其丈夫子孙亦有奉佛入伙，不以为耻。各人妇女虽不出家，而持斋把素，袖藏念珠，口诵佛号，装供神像，俨然寺院。妇人无子，诱云某僧醒目，可度一佛种。如磨脐过气之法，即元之所谓大布施，以身布施之流也。可胜诛邪！亦有引诱少年师尼，与丈夫淫乐者，诚所谓欢喜佛矣。
修欲乐定之正行十分重大，此要门所述与笔者从萨迦派所传道果法中所见的仪轨完全一致，它有“令明点降、持、回返、周遍和处中增添”等五大步骤。，先令行者降明点（或曰菩提心），由于若不降明点，则不能发乐，以是行者要依清净明母，以大欲火，流降明点；第二，令行者任持明点而观乐，即令菩提心降至珠内而执持之。行人若不能任持，则将堕循环；若能任持，并令其增盛，即可发生大喜乐等持（禅定）；第三，行者适时明点旋返，若不能旋返向上，则堕水漏，白白消耗，是故行者应令其明点旋返至头顶，并在意想的幻轮中旋转；第四，行者适时其菩提心匀称遍身，若明点不能遍身，则将成疾患，只有令其普遍于身，才气疏通脉道，令身结实，且令空乐禅定无有隔离；第五，所谓“处中增添”，或曰“护令不失”等等，即要行者掩护好明点，不致发生八种失漏，纵然在出定之后，仍须不损护持，否则不赚钱益。所谓“处中增添”就是要在行者自身随处生起四喜，令喜乐增盛，以获得种种神通和利益。
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经此前述五大修行步骤，行人将渐次履历四种喜乐，划分是初喜、上喜、离喜和俱生喜等，终得证“乐空无二”之等持。这四种喜在差异的修法和差异的修持阶段都有差异的觉受，例若有所谓依宫四喜、依渐四喜、依所断四喜、依自体四喜等等。其中所谓依渐四喜者，“始从观色以致相触发生乐者，即初喜；么辢（金刚）及割戈辢（莲花）相适时发生之乐，即上喜；略为研磨交欢时发生之乐，即离喜；三种正和适时发生之乐，即俱生喜也”。上引这篇要门中提到的“三种四喜共十二种喜”，指的划分是顺生四喜、逆生四喜息争开脉结之四喜。明点从顶轮依次降至密处，所生四喜为“顺生四喜”，从密处逆返至顶轮则为“逆生四喜”。通熟这两者后，可由解开微细之脉结发生喜，解开粗脉结发生胜喜，令风心汇聚于中脉下端为差异喜，解开中脉结时发生俱生喜，此即名为“解开脉结之四喜”。行者于整个修持“神秘大喜乐禅定”的历程中，只能施放“十六半半四分一明点”，划分用于神秘灌顶、指模母和制作甘露丸等，其余四分之三的明点不能漏失，当散发、圆融于全身。
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