鉴定佛像的真伪，可以从造型样式、质地、工艺制作等多方面进行。除了这些看得见、摸得着的方法以外，有一点往往被人们忽略，这就是从作品的历史环境来设身处地地想问题。
实际上，有些伪作不用从外表判断，仅从复原它的历史环境便可判断真伪。如上海博物馆陈列的一件石雕吹箫伎乐人物，标明为唐代，高约40厘米，外形上与唐俑似是而非，就算是唐形吧，但致命的问题在于它是一尊可以从各个角度独立观赏的单尊石雕。按常理，若是石窟中的某个伎乐天人残件，这件雕塑还能成立，但请工匠雕这件东西是要花钱的，有谁愿意出钱单独雕个歌舞班的吹萧像供在家中欣赏？我曾在西安的鉴宝现场见过一件四神兽中的白虎，器物全身铜鎏金，可以摆在桌子上，造型绵软而带有写实风格，就像一只大肥猫一样。对这件东西，也有当地专家鉴定为所开具的证书。问题是，四神兽在瓦当等图案上出现很正常，但把汉魏时独立构造的青铜四神兽放在桌面上欣赏，古人当时是没有那件雅兴的。汉魏时代的美术品几乎都是实用美术，还没发现单独的供欣赏的铜鎏金四神兽。如同我们今天可以在博物馆见到残头断臂的神像，而文人们也往往在案上摆个佛残件以示风雅，可在1000～2000多年前的人是敬畏鬼神的，遇有断臂缺首的佛像是要恭敬地修复或深加掩埋的，以不使造孽，不可能把残头断臂供奉在案上。所以有些佛像是不用亲自看实物或图片的，直接通过电话了解情况就可以辨其真伪了。
伪西夏文款神像——其“贞观二年”数字系描摹而来，此像模仿南诏国铜钟上的天王像
又如一件铜铸的多手多头的神像，不知是何方神圣，对其消瘦的面相和不伦不类的衣饰，居然查不出依据。后来发现它是大致描摹南诏国的铜钟（崇圣寺钟铭，南诏世隆建极十二年，871年）上的天王像来的，似是而非，系添添减减凭空制作而成。有意思的是，这尊铜像台座正面刻有几个西夏文，这很管用，迷惑了一些西夏艺术史学者，把其当成重大发现。理由自然是如此古奥的西夏文字，有哪个作伪者能有这么大本事？于是编进了一本原本很有分量的西夏艺术史专著。西夏文专家金波指出，字确实是西夏文，是西夏崇宗赵乾顺的年号“贞观二年”（1102年）数字，但书写并不规范，是从出版社版《西夏官印》一书上描摹而来的。退一步说，即使西夏文书写规范，也不能仅据此就断定为，作为佛教徒供养佛像是为了现世和来世能祈福驱灾，造像上一般多写刻发愿人的姓名、造像缘由等，年号只是顺手一带的事，故有很多佛像只有发愿人的姓名、造像缘由等，而并无年号。我们今天拿年号当很重要的事，是因为它有学术价值，但当年花钱造像的古人，不是历史学家，并没有拿它当回事。如果真是当时人写的西夏文，他不会什么都不写，却冷不丁地堂堂正正地刻上“贞观二年”几个字，那有什么意义呢？其实就是因为作伪者不懂西夏文，《西夏官印》书上都是官名，和佛像对不上号，只能挑个年号印上的西夏文刻在佛像上鱼目混珠，却想不到有学者就上当了。
上举数例基本上都是鉴定时抛除造像的外形因素，运用我们的生活经验和阅历，运用历史常识，复原古代的生活环境，设身处地地尽可能用当时人的思维方式想问题，这样就发现了很多不合常理的情况。发现了问题只要穷追不舍，一定会恍然大悟。
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