根据《中国艺术品拍卖市场调查报告》(2018年春)数据，从拍卖地域上来看，港澳台和京津冀地区的拍卖占比继续呈“此消彼长”的态势。具体来看，和2017年同期相比，京津冀地区(主要是北京)拍卖占比有所缩水，从 45份之一 下降至 37份之一。而港澳台地区(主要是香港)拍卖占比则有所增加，从43份之一 涨至51份之一。香港作为国际化程度较高的市场，内引外联，对亚太地区的和辐射效应明显。香港无论是画廊、艺术博览会市场还是拍卖市场影响力都越来越大。
良渚文化玉琮对其 他地区与其 他时代的影响，主要以两种形式呈现。一种是良渚文化制作的典型“良渚式”玉琮，被当作前世遗珍在良渚文化以外的时空中辗转流传，甚至被改制利用。另一种是新石器时代晚期至商周时期其 他考古学文化受良渚文化间接影响后的各式制品，为“非良渚式”玉琮。
成都金沙是古蜀王国继三星堆之后的都城所在，历年来了数量庞大的精美文物，其中已玉琮27件，是目前良渚文化以外区域玉琮数量多的遗址。金沙玉琮大多为单节素面玉琮，也正体现了其繁盛的商代晚期至西周中期的时代背景。然而，金沙的一件玉琮，因其与良渚文化的特殊关联，备受关注。
玉琮，后世又称“辋头”。其用途，一向以为就是“以黄琮礼地”的礼器。但自从良渚文化的玉琮大量后，这种战国秦汉间经师们的附会就不为凭了，有的学者根据其造型和纹饰特征，推测其为巫师通天地敬鬼神的一种法器，带有强烈的原始巫术色彩。玉琮在商周还常见，在战国两汉以后，就很少见了。其用途也被纳入儒家的礼仪系统中，成为礼器或葬器。
目前各种艺术形式都在寻找各自的升华空间，许多生活的领域都给人们带来了欣赏的愉悦，比如公共空间的艺术，商业空间艺术等。同时，数字科技与艺术的交集也越来越多，如凡高的数码作品展就是数字科技与艺术的结合。而这些都需要靠金融的支持，没有金融就无法进行各要素的配置。
第三类紧扣良渚文化玉琮的神秘纹饰等因素分析判断，认为琮具有图腾柱性质，或者说，琮是巫师举 行宗教仪式时使用的法器。其形制的初创意念是以方形象征 地，以圆形象征天，中通意味着天地神灵可自 由来去;琮上的纹饰则是部族的图腾符号或标志，其中可能也有被认为能帮助人、神意愿沟通的灵性动物形象。
早的玉琮见于安徽潜山薛家岗第三 期文化，距今约5100年。至新石器时代中晚期，玉琮在江浙一带的良渚文化、广东的石峡文化、山西的陶寺文化中大量出现，尤以良渚文化的玉琮发达，与传世的数量多。
近半个世纪来，随着考古发现玉琮的日益增多，人们对琮的关注热度也越来越高。尤其是上个世纪70年代后，由于江浙一带良渚文化玉琮的大量，玉琮研究渐成文博领域的一大亮点。关于琮的缘起和含义，目前已有的成说至少有十三四种，归纳起来可分为三大类。
根据国际文化市场的经验，当人均GDP在1000美元以下，居民消费主要以物质消费为主;当人均GDP达到3000美元，居民消费进入物质消费和文化消费并重的时期;而当人均GDP超过5000美元，居民消费结构会转向文化消费为主。据统计，2014年中国的人均GDP已经达到7575美元。此外，提出“文化产业发展，增强国家文化软实力”的号召，并在2011年次确立“将文化产业发展成为国民经济支柱性产业”。
诚信体系建设是开展艺术品金融业务的立身之本，需要结合银行信征体系、文化市场技术监管与服务平台等，推动艺术品市场诚信信息基础数据互联互通、市场主体与金融机构之间信息共享。艺术品行业协会要做好艺术品市场主体诚信信息数据库的建设、运行和管理、建立行业诚信信息记录档案。要与银行业金融机构加强沟通合作，建立和完善针对艺术品经营单位融资的信用评级制度。2014年11月—12月，江苏省文化厅在全省范围内组织开展艺术品经营十佳诚信单位评选活动，评选出10 家诚信单位，并予以表彰。