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这瓶酒的包装也是很讲究的，酒瓶装在精致的盒子里，盒子上有醒目的“贵州茅台酒”字样和一艘潜艇图案；酒瓶的下半部分嵌在盒内蓝色的绸布中，好像潜艇在海洋里驰骋此酒是
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成都古为蜀国、蜀州，酿酒历史悠久。据汉代古辞《蚕丛国诗》曰：“川产惟平，其稼多黍，旨酒嘉谷，可以。野惟阜丘，彼稷多有，嘉谷旨酒，可以。”这首古诗生动地描绘出在西年至春秋之间，成都平原的先民辛勤劳作、黍稷丰收、酿酒敬老的美德。先秦时酿有“清酒”。汉代酒业较兴盛，如成都城郊出土汉代画像砖中，有《酿酒图》、《宴饮图》、《酤酒图》、《酒肆图》等，充分说明民间酿酒、饮酒的风习。三国时，章武年间刘备在成都“禁酒，酿者有刑”。唐代酿有“生春酒”列为贡品。当时成都酒品颇受文人名士所青睐，杜甫曰：“蜀酒浓”，又云“鱼知丙穴由来美，酒忆郫筒不用酤”，张籍曰：“万里桥边多酒家，游人爱向谁家宿”、李商隐曰：“美酒成都堪送老，当垆乃是卓文君”，又说“歌从雍门学，酒是蜀城烧”。雍陶曰：“自到成都烧酒熟，不思身更入长安”。薛涛有“浓酒属闲人”的诗句。宋代酿有酒品较多，张能臣在《酒名记》中有“三川成都府忠臣堂、又玉髓、又锦江春、又浣花堂”等名酒。熙宁年间酒课高达“四十万贯以上”，为第二大产酒地区。元代酿有“刺麻酒”。明代酿有“白酒”、“万里春”酒。彭作宾诗曰“万里桥西呼白酒”。又《酒谱》载：“范至能酒于成都，用八桂法，名万里春”。明末清初，陕西王姓客商开店自酿自卖酒品。清乾隆五十一年（1786）王姓三代孙在东门外水井街建“福升全酒坊”，引“薛涛井”水酿制“薛涛酒”，颇著称于世，李汝珍《镜花缘》中将“成都薛涛酒”列入50余种名酒之中。冯家吉诗曰：“枇杷深处旧藏春，井水留春不染尘。到底颜色好，造成佳酿熏人。”酿酒作坊曾达30余家。道光四年（1824）在城内水花街开辟分号，名为“全兴成”，所酿之酒名为“全兴大曲”。1951年改建为成都酒厂，承袭工艺，继续生产全兴大曲，1989年易为现厂名。
本地的经常将这些外来者――无论什么民族――统称为gyami。而gyami在藏语中原是或人的意思。族群的内外之别在这里指向资源的分配权。人们根据资源来确定“自己人”的界线，汉藏矛盾并不是“天然的”。正如本尼迪克特?安德森指出的，族群边界是情境性的，在不同的经济实践中，族群的边界不停推移、加深或淡出。这就不奇怪，2008年“3?14”事件蔓延到虫草产区便消停了，地方做好了严防死守的，设置了很多路障，却完全没有派上用场：四五月份正是虫草采收季，绝大部分人都忙着上山挖虫草去了。 我们必需看到，除了表面的gdp高增长外，的经济发展问题并没有根本解决，仍然是地区不和民族冲突的一个主要因素。虽然农牧民在发展中边缘化的问题并不能归结为出于目的的有意为之。但我们不得不细致检讨当下的发展理念是否在真正意义上推动了地区的可发展。