深化委员审议通过了《关于加强文物保护利用的若干意见》。指出文物合理利用不足、传播传承不够，让文物活起来的方法途径亟需创新。开展文物流通领域登记交易制度试点，为文物市场活跃有序发展提供政策保障。建立全国文物购销拍卖信息与信用管理系统，接入全国信用信息共享平台，开展守信联合奖励和失信联合惩戒。规范文物鉴定机构发展，多层次开展文物鉴定服务。适时扩大享受文物进口免税政策的文物收藏单位名单，海外文物回流。
近几年，借助金融工具和手段，艺术品正以各种方式被迅速金融化，艺术银行、艺术基金与信托投资、艺术品按揭与抵押、艺术品产权交易、艺术品证券化交易……从前在人们眼中“只可远观不可亵玩”的艺术品，已经确切地走到人们的眼前。艺术品金融化是中国艺术品行业不断发展的由之路，中国的艺术行业要实现大的发展，须要走金融化的道路。而且，不光是艺术品，整个文化产业的发展，都需要走金融化的道路。
据各种文献记载，殷商时代人们好迷信鬼神，从十多万片甲骨卜辞中也可以看出，一切民事都被涂上了"神事"的色彩，占卜祭祀特别多。商王一年之中，无日不祭，大事小事，无事不卜，殷墟甲骨卜辞大多是占卜的记录，是由专职的贞人，在占卜时根据龟甲或者兽骨上的裂纹来判定吉凶，然后刻在甲骨上的。殷商时的贞人在国家中是一种特殊的，因为他们的占卜、祭祀者，是那个时代垄断知识并披上神的使者外衣，只有他们才能与鬼神沟通，并可以驱神弄鬼，预测吉凶，在社会人群中地位很高，据《史记·殷本纪》记载，商王武乙对当时僧侣特权过大十分恼火，想试试天意，命人作一木偶人谓之"天神"，叫人与"天神"搏斗，这木偶"天神"自然打不过，武乙又用革囊盛血，仰而射之，名之曰"射天"。谁知这样做了之后，一场暴雷将武乙劈死，人们便说武乙是触怒了天神，殷人迷信程度因此加深。
青铜豆是中国古代夏商周用于祭祀、朝聘、宴飨、丧葬等礼仪活动中的用器，其社会功能是用来代表使用者的身分地位和等极权力，即用以“明贵贱、辨等列”，这些被赋予特殊意义的青铜器叫作青铜礼器.或称彝器。这些青铜器皿，主要是用于盛载酒食祭祖祀神，因此它上面的纹饰，多具确神秘恐怖的特点。同时青铜礼器还是礼制等级的体现，即“器以藏礼”。礼器的选种区别尊卑贵贱的功能，在西周奴隶制兴盛时期显著，随着姓隶制度的衰落，青铜礼器逐渐失去了显示统治等级制度和权力标志的作用，逐渐变得人皆可用。
艺术品的化门槛比较高，没有三五年专注的学习，难以看明白。所以，金融机构、投资者、收藏者需要与的艺术咨询机构，降低风险，提高化程度。在艺术品市场上，能够赚钱的只是少数，这是因为，在金字塔形的艺术品市场上，能够重复交易的艺术品很少，即便作为二级市场的拍卖市场，能够重复交易的艺术品也只有5份之一～10份之一，如果艺术品不能重复交易，利润率就没有办法实现。
古代汉族早用于盛放黍稷，后演变为专门盛放腌菜、肉酱等调味品的器物。豆的造型类似高足盘，上部呈圆盘状，盘下有柄，柄下有圈足。商周时豆多浅腹，粗柄，无耳，无盖。春秋战国时豆的形制较多，有浅盘、深盘、长柄、短柄、附耳、环耳等各种形状，上有盖可仰置盛放食物，亦有方形的豆。使用时，豆也常以偶数出现，按尊卑长幼，亦有数量多少之分。[1]
洛阳广发青铜器用于文庙祭孔的青铜豆
作为宗教祭器的青铜器，除了用来盛放供品，让鬼神享用之外，祭器还含有丰富而深邃的宗教含义。
青铜豆，礼器的一种。造型类似高足盘，上部呈圆盘状，盘下有柄，柄下有圈足，作为礼器与鼎、簋、豆、簠、笾、鼎、铏、盨、罍、爵等配套使用。古代或君王在祭祀、宴飨、征伐及丧葬等礼仪活动中使用的器物，专门盛放腌菜、肉酱等调味品。
虽由于现代人们对国学重视，各地兴建文庙，敬孔尊孔学习国学，文庙祭孔大典非常重视祭祀礼仪依旧，对于祭祀礼器也严格要求。长春文庙、沧州文庙、阆中文庙、武宣文庙等多家文庙查询并考证各种祭孔礼器，并委托洛阳广发青铜器工艺开发有限公司生产全套祭孔礼器，包括鼎、簋、簠、豆、笾、铏、篚、爵、罍、登、尊、洗盆、馔盘、茅沙池、毛血盘、三牲、编钟编磬等，严格按照祭孔大典礼仪祭拜至圣先师孔子，弘扬国学。
大力提升艺术品金融化服务水平。长期以来，金融从业者有把握的资产，还是土地、房产、证券等重要资产、有形资产和标准化资产。而艺术品是轻资产、无形资产和非标准化资产，而且性强、门槛高，这要求金融机构须具备一定的艺术品素养和艺术品经营管理能力。所以，打铁还需自身硬，先要解决化问题，大力培育金融领域的复合型专有人才，打造团队，提高化服务水平。
艺术品是情感的个性化产物。对于一个国家来讲，艺术精品是时代的烙印，是文化的遗产;对于家庭来讲，艺术品是家族和家风传承的文脉;对企业来讲，艺术品是艺术继承和资产配置的选项。艺术品的由和收入来决定的;艺术市场往往表现得非理性、不规则;企业收藏与实际控制人的偏好有重要的关系。所以，在艺术品市场，应该更多用行为经济学解释，更多的是从人的本性来解释。
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