“中国艺术品市场经过几十年的高速发展，现在遭遇发展瓶颈，仅依靠艺术品市场自身的力量已无法解决固有的问题，须依靠外在力量，尤其是资本的力量才能实现新突破，转型升级。”艺术品“三假”即造假、售假、拍假，体系扭曲以及交易体系混乱等方面的问题，需要寻找新的市场力量加入，依靠艺术品金融发展，推进诚信机制的建立，将当前陷入持续萎缩、调整的艺术品市场带出低谷，并引导产业健康发展，“艺术金融的发展将成为中国艺术品市场转型发展的一个重要机遇。”
2011年1月26日，《黄河咆啸》和《燕塞秋》两幅山水画天津文化艺术品交易所，成为批艺术品“份额化”交易的品种。这两幅画的发行价均为1元/份，分别发行了600万份和500万份，上市日即大涨100份之一。至2011年3月16日收盘时，《黄河咆哮》和《燕塞秋》的“股票”分别涨至17.16元和17.07元，不到两个月时间，都大涨了16倍以上，让股票市场的众多牛股都望尘莫及。艺术品份额化金融交易的大特点是降低了普通投资者的门槛，扩大了艺术品的投资者范围，也相对缩短了艺术品的投资周期，使得艺术品投资成为大众化的投资方式，但短期投机炒作的风险也大大地增加了。
“玉人”一词多被古代文人用来赞赏貌子，形容美丽如玉。唐诗宋词中常出现“玉人”一词，如：“玉人何处教”、“玉人捧露盘”，比“佳人”、“国色天香”更耐人寻味。貌美如玉有诗境美。
中国的神灵形象很早就出现在上古玉器的纹饰中，首先是神通广大的动物神和象征天地的器物神。人纹形象随后逐步渗入，先是半人半兽，即氏族图腾崇拜与氏族祖先崇拜相结合，表现神与人沟通，人与天结合，人开始带有了神性，就是刻于良渚文化玉琮上的神徽。再往后，玉器的神灵纹饰中渐渐分化出的人纹形象，“人们开始用自己的形体来塑造神祗。”于是，玉人应运而生，这是一个从物神到天神再到祖先神的发展过程。
人类本身一直是中国传统玉雕的重要题材，人物类玉雕作品虽然数量较少，但它能体现中国的造型艺术和雕刻艺术，蕴含着非常丰富的吉祥文化内涵。无论是讨人喜欢的童子、开怀大笑的弥勒还是代表长寿的老寿星、象征智慧的姜太公，都反映了人们对美好生活的追求和祈福纳祥的精神诉求，至今仍深受社会各人士的喜爱。
国内外统计数据表明，高净值人群中大约有5份之一-10份之一的人在古董、艺术品、红酒、珠宝等另类资产方面进行投资。艺术品私人银行业务、艺术品家族信托、艺术基金会、艺术品保管与保险等都是艺术品财富管理的渠道和路径。的艺术品财富管理可以地帮助客户保值增值、避免、合法节税、基业长青。而目前国内艺术品财富管理的服务供给无法满足需求，艺术品财富管理才刚刚开始。
玉工的出现，替代了“玉人”之称。那“工”在古代又作何解?《说文解字》：“工，巧饰也。象人有规榘也，与巫同意。”宋代俆锴为“工”作了更细致的解释。另有清代段玉裁则认为：“凡善其事曰工，有巧饰之意，所谓‘与巫同意’。”
可说远古“玉器”创造者是“巫人”。文献有“巫以玉事神”。郭宝钧《中国青铜器时代》：“玉与祭礼、巫术有关，不只是装饰品而已。”有人解释：甲骨文中“巫”字象巫在神幄中而两手奉玉以求神。有人推测，巫人掌管玉礼器及主持祭典活动，平时还考虑设计之意匠，是琢玉技工者，并负指导之职。
白玉人面鸟兽纹斧，清乾隆，每件长9.6cm，宽4.2cm，厚0.6cm。斧白玉质，两件的器形、大小类似，上端宽而有刃，每面都琢有阴刻纹饰。古玩文化艺术品交易拍卖成功价值150万元。一件下端为两孔，正面上部为一正面人首，其两耳下各有一侧面人首，下部为变形兽面纹，背面为上下两组变形兽面纹。斧两侧分别阴刻隶书“洪字七号”、“乾隆年制”。另一件下端为一孔，正面为鸟兽纹，鸟爪触及兽背，背面为勾莲纹。斧两侧分别阴刻隶书“荒字八号”、“乾隆年制”。
作为亚洲艺术品金融商学院的创始人，范勇先生在主旨演讲中指出：“人才的缺口成为了当下我国艺术品金融行业创新发展的一大挑战，从而人才培养才是“撬动”文化艺术+健康发展的关键所在。培养人才、改变艺术金融是一个长期且具有历史责任和社会价值的事业。而艺术品金融人才的教育离不开教育理念和教育模式的创新。亚洲艺术品金融商学院将建立与产学研的机制，并建立艺术品资产评估体系;在艺术品金融的相关产业领域，还将与艺术品保险公司、艺术银行、大数据平台等展开多层次的探讨与互动。”
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