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但细想之下，这仿佛又是川端的写作特点，或曰他的创作“个性”，也就是说，川端乃是一每每沉溺（或深陷）于感觉中而难以自拔的人，日本文坛“授予”了他以“新感觉派”，此说亦不无道理了。
川端是一个感觉器官极尽发达的人，他极善于捕捉那些微妙的、一时间难以言说的感觉，这感觉那么的纤细、游移、恍惚，偶然间的一闪现，还有的，便是稍纵即逝的人生之一瞬间了。川端的感觉犹如一台高度灵敏的照相机，当那些稍纵即逝的人与物一旦呈现，他的快门已然迅疾落下，并以文字之形式予以捕捉、凝固、定型，这便将成为永恒之一瞬了。
川端显然陶醉于此——此一令他陶然欲醉的“瞬间”。所以他说，他的小说事先从不构思。这份嗜好倒是与我的创作如出一辙，由此我深知他为何如是，其实就是为了捕捉那些个“转瞬即逝”。人生中毕竟充满了许许多的偶然和随机，它常常是稍一闪现便迅速消失在了缈茫无尽的时空中，但它作为一种缘发之“因”，无形中又带动了随至而来的“果”，而人们素常仅只注意到了那些显现出的“果”，而对于启动此“果”之因，倒是大意而疏忽了，因为它早以消失了，消失在苍茫虚无的时空中。
而这个消失的“苍茫时空”，又似乎是川端小说“物哀”之源头。他总是对日本历史中存留下的美———“仪式”般的“物事”，充满了无尽的兴趣，以致他竟有些“恋物”了。
难道不是吗？
我们只须打量一下他代表作笔下的人与物，便知晓其一二了：《伊豆的舞女》中的行走艺人——舞女，《雪国》中的百媚千娇的艺妓，《古都》中少女穿戴的和服，以及搭配在和服上的富有日本文化韵味的腰带，再就是在《千只鹤》中反复出现的那些古老的陶器了，它们都是日本文化的经典符号，在这些经典符号中，盛满了日本的历史与文化，由是，它们便不再是一般意义上的符号集成了，亦构成了我们从而得以认知和看取日本的一个有效的途径和角度，从而也可以一并认识与看取了川端的小说了。
“物哀”，此一词语在日本文化中似是一颇为奇特的意指，它的出现，好像是与日本的第一部浩瀚巨制《源氏物语》一同诞生的，人们将其流露出的那份绵绵情思以“物哀”来命名，但在中文语义的直解中，它似乎指向的乃是对“物”的哀伤或哀痛。
其实不然。
“物哀”在日语词语中确切之定义并非是单向度的，它是双向而多义的，亦即它既是对一种美之物事的礼赞，又是在对此一物事寄托的一份深切的哀愁。