不得不认可的是，Halperin的陈诉有时太哲学，有时又太文学，他语言的方式典雅、诙谐，也很是蕴藉，这对语言和专业都很老外的我来说，专心听他这整整一个小时的陈诉很有挑战性，不是一直能跟得上趟。有点让我意外的是，这个陈诉我到底照旧越听越明确了，听到后我竟然由由然以为自己成了那位于公元八世纪从敦煌到吐蕃传法的僧人摩诃衍的远传学生了，刹那间顿悟：呵呵，原下世间男女这件事竟然云云的重大，古往今来这么多智慧人都没能把它说个清晰，怪不得人们今天对世出的“密教性爱”（tantricsex）这器材还云云的好奇、云云的不能明确，更云云的不能容忍。
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各人都知道，密教是释教中的“神秘道”，“非器勿传，片成莫受”，未得灌顶者断不行擅修此甚深密法。职是之故，教外之人从来难窥密教之堂奥,这也给外人想象密教留下了重大的空间。然而，铁鸟腾空，佛法西渐，上世纪七十年月以来，以藏传释教为主流的密教在西方天下大行其道，于是西方的密教研究也随之水涨船高。随着越来越多的密教文本、仪轨被解读和果真，密教正徐徐褪去其神秘的面纱，显露出其庐山真面目。借此西风，不少困扰了人们上百年的谜团，正在被逐步揭开，而一直被看成淫戏误解了六七百年的“神秘大喜乐禅定”也终于等来了有望被拨乱横竖的一天。
双修佛像好坏分辨，毋庸讳言，在密乘释教无上瑜伽部，或称瑜伽母续的修法中，“双修法”确实存在，而且并不鲜见。元廷中撒播的“神秘大喜乐禅定”看起来与萨迦派所传道果法中的“欲乐定”修法为相近，这与有元一代萨迦派上师受蒙古君臣尊崇的历史事实相切合。由于萨迦派的基础大法——道果法与瑜伽母续部的《祥瑞喜金刚本续》有细密的联系，以是以往有人直接将“大喜乐”与“喜金刚”（Hevajra）同定，由于《元史》“释老传”中说“有曰歇白咱剌，华言大喜乐也”。所谓“歇白咱剌”是藏文hebadzra，即梵文Hevajra的音译。由于Hevajra的字面意义可以诠释为Mahakam，即谓“大喜乐”，以是于西夏和元代《喜金刚本续》（HevajraTantra）常被译为《大喜乐本续》。而Hevajra中的He字更经常被诠释为“大悲”，Vajra则被诠释为“智慧”，“大悲”与“智慧”的团结，即是“利便”与“智慧”的团结，于密教修行的语境中即是佛父和佛母的团结，甚至就是金刚和莲花的团结，它即是一种成佛的境界。“神秘大喜乐禅定”正是印度大成道者密哩斡巴上师以《喜金刚本续》为基础所依而衍传的“道果法”中的被称为“欲乐定”或者“大喜乐禅定”的修法。
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空行神秘道大喜乐者，年十六至二十五之明母，即莲种母、兽形母、螺具母等等，乃具相指模金刚瑜伽母，与具缘士夫如兮噜葛者，拥抱、交合，作无二行，以有漏享用无漏，令明点降、持、回返、周遍和处中增添。旋若慈乌，作狮子、大象、孔雀、雌虎、陆龟之势，观三种四喜共十二喜之义，示俱生智自性无别，一切现有法皆展现为无漏喜乐。为密灌、指模［母］、甘露丸故，当施十六半半四分一明点，余四分三[明点]则周遍于诸轮。若散漫、溺于欲望，或为他力和酒精迷醉，则坏失于义，将再堕恶趣。是故当于金刚身取其精髓，今生必成正觉无疑。
双修佛像拍卖，与前述今日俗世之性爱已失去了明确的目的差异，密教双身修习的目的自始至终很是明确，与明妃双修的行人在先修行前首先要发如下宏愿：“以即彼凡夫之贪欲为道，以大悲心，次第将此凡夫之贪欲转成遍起之菩提心，为利益一切有情，证得正等佛果。”也即是说，修此欲乐定的目的是为了将欲乐转为自利、利他的菩提心，即身成佛。于此喜乐只是可以转为道用的工具，而绝不是双修的目的。此外，若修习行人能够凭证上师制订的要门而修“欲乐定”，则“无始至今所积恶业，悉皆祛除。一切福惠，速得圆满。一切障碍，悉能廽遣。一切成就，尽皆克获。若依行印不二加行，修习一次即是依住所，即是增添、事实禅定，诵咒，宽大施食，宽大集轮供养，宽大烧施，即是挕（摄）瓶福足，亲诵忏悔，一切法行，悉皆具足”，行人何乐而不为呢？相反，若“不信其义者，此人决议现世受其贫穷、官事、口舌、一切疾患，直至临终失于正念，死后堕落三途，受无量苦，世世不能见佛闻法，既有斯报，决应信受”。
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