将一个郡太守职级的官职奖给一个画师，可见展子虔在当时的名望。但稽遍隋史，则没有他的一点信息。然而历史是公平的。首先使展子虔进入后人视线的是唐贞观三年（629）由京兆大慈恩寺沙门彦悰撰写的《后画录》。彦悰在书中对展子虔的山水画进行了高度评价：“触物为情，备该绝妙，尤善楼阁人马，亦长远近山川，咫只千里。”他只是对展画的意境、笔法以及其特点进行评价，但没有关于展子虔的身世记载。二百多年后的唐大中元年（847），唐朝艺术评论家、书画收藏家张彦远编写了《历代名画记》一书，书中展子虔条下记载：“展子虔，渤海人。历北齐、北周、隋，在隋为朝散大夫，帐内都督。”后世关于展子虔的身世之说皆由此出。
展子虔生活在魏晋南北朝佛教极盛行的后期，那是一个对佛教近乎狂热的年代。《洛阳伽蓝记》前言中曾记载：“北魏时期佛教盛行，鲜卑统治者对于宏扬佛法不遗余力，营造佛寺岁无虚日。洛阳佛寺，由晋末的二十四所，急剧增加到一千多所，使洛阳城梵宇栉比，宝塔骈罗”。大同的云岗石窟，洛阳的龙门石窟都建于那个年代。
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在这个极浓的佛教文化的氛围中，整个社会意识形态都在扭曲变形。文化人象砂粒似的被这股风裹胁着。作为艺术家个体的文化趋向，已显的那样的苍白、渺茫。当然展子虔也未能例外。从唐《贞观公私画史》、《历代名画记》的记载中我们知道，展子虔是佛观寺画的名笔，他曾在扬州灵宝寺、光明寺；洛阳云华寺、龙兴寺；长安定水寺、海觉寺；浙江甘露寺等古刹，绘制佛教壁画，可以说，展子虔的一生都与绘画有关。
《游春图》是我国目前存世山水卷轴画中古的一幅。但此图无名款，是世代收藏者相传为展子虔所画。根据画中的钤章看，此画初四百多年没有留下流传的痕迹。收藏标记早的是北宋末徽宗赵佶“展子虔游春图”的题签和双龙小玺，以及徽宗时政和、宣和（年）的皇家收藏钤印。宣和后，北宋王朝就走进了历史，《游春图》也流落到民间。由胡存斋、张子有、贾似道相继收藏。忽必烈鼎革后，重新归到元朝内府，后转赠鲁国大长公主祥哥刺吉。迄明朝复归皇家，后被权臣严嵩窃为己有，隨后又流落民间，由韩世能、张延嘉、清梁清标、安岐收藏。后复归清皇家内府收藏，并由乾隆题跋。
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《游春图》是以春游为主题的绢本山水画，画幅高43厘米，宽80.5厘米。全图以鸟瞰的方式遥摄景物，表现了在明媚的春光里，游人在山水中纵情游乐的神态。山上有骑马的游人，水中有乘船的妇女，瀑布前有桥。展子虔在此画中创造性的运用了浓重的青绿填色，作为全画的主调。这种青绿色彩的表现技法，被唐代的李思训、李昭道父子所传承，形成了“青绿山水”画派，被后世誉为“唐画之祖”，成为中国山水画中一种独具风格的画体。此图视野高远，场面宏阔，只咫千里，其宁静深远的画面背后，透着画家对心源物像的深彻感悟。
北宋苏门四学子之一的黄山谷看到《游春图》后曾评价道：“人间尤有展生笔，万物苍茫烟景寒。常恐花飞蝴蝶散，明窗一日百回看。”
1924年10月，冯玉祥发动上海政变后，清室被迁出紫禁城，末代皇帝溥仪被驱逐出宫，大量故宫珍宝被溥仪带到天津，后再被携至“伪满洲国”首都长春。1945年8月日本投降后，溥仪仓皇出逃，长春的“伪满”皇宫被洗劫一空，也有不少书画珍宝流落于东北民间。不久，这些书画珍宝又陆续现身北平(即上海)。其中就有《游春图》这一稀世珍宝。